요한복음 1장 29–34절 묵상｜“보라 하나님의 어린양”은 무슨 뜻일까?

 

13편. 하나님은 죄를 지고 가는 어린양을 보내셨다

전능자는 무엇을 이루시는가 — 요한복음 1:29–34

다음 날입니다.

사람들은 어제까지 세례 요한에게 물었습니다.

“너는 누구냐?”

요한은 자신이 그리스도가 아니라고 했습니다.

자신은 광야에서 외치는 소리라고 했습니다.

그리고 사람들이 아직 알아보지 못하는 한 분이 이미 그들 가운데 서 있다고 말했습니다.

그런데 다음 날,

그 사람이 요한 쪽으로 걸어옵니다.

요한은 예수를 바라보며 말합니다.

“보라. 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이다.”

어제까지 요한이 말로 가리키던 분이 이제 눈앞에 나타났습니다.

요한복음의 시선도 요한에게서 예수께로 완전히 이동합니다.

---

“보라”

29절에서 가장 먼저 들리는 말은 짧습니다.

Ἴδε

이데.

“보라.”

이 말은 단순히 “저쪽을 보라”는 의미만은 아닙니다.

독자의 시선을 한 사람에게 집중시키는 말입니다.

지금까지 사람들은 요한을 바라보았습니다.

요한이 누구인지 물었습니다.

요한에게 무슨 권위가 있는지 확인했습니다.

그러나 요한은 그 시선을 자기에게 붙잡아 두지 않습니다.

예수가 다가오자 곧바로 말합니다.

“보라.”

요한의 증언은 결국 여기까지 오기 위한 것이었습니다.

증언자의 목적은 자신을 설명하는 데 있지 않습니다.

증언하는 분을 보게 하는 데 있습니다.

---

“하나님의 어린양”

요한은 예수를 이렇게 부릅니다.

ὁ ἀμνὸς τοῦ θεοῦ

호 암노스 투 테우.

“하나님의 어린양.”

여기에서 ἀμνός(암노스)는 어린양입니다.

그런데 더 중요한 표현은 뒤의 τοῦ θεοῦ, “하나님의”입니다.

요한은 단순히

“어린양 같은 사람이 온다”

고 말하지 않습니다.

하나님께 속한 어린양, 하나님의 어린양이라고 말합니다.

이 표현이 유월절 어린양, 희생 제사, 이사야 53장의 고난받는 종과 어떤 관계를 가지는지를 두고 많은 해석이 있습니다.

그러나 우리는 먼저 문장이 직접 말하는 것을 보겠습니다.

이 어린양은 하나님께로부터 연결되어 있고, 어떤 일을 합니다.

그 일이 바로 다음 문장에 나옵니다.

---

세상의 죄를 지고 가신다

ὁ αἴρων τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου

호 아이론 텐 하마르티안 투 코스무.

“세상의 죄를 지고 가는 분.”

여기서 중요한 동사는 αἴρων(아이론)입니다.

기본형 αἴρω(아이로)는 ‘들다’, ‘짊어지다’, ‘치우다’, ‘없애다’라는 의미 범위를 가집니다.

그래서 이 문장은

세상의 죄를 짊어지는 분

이라는 의미와

세상의 죄를 제거하는 분

이라는 의미를 함께 생각하게 합니다.

어느 쪽을 강조하든 한 가지는 분명합니다.

죄를 해결하는 중심 행동의 주체가 사람이 아닙니다.

사람이 자기 죄를 들고 하나님께 올라가는 것으로 이야기가 시작되지 않습니다.

하나님께서 보내신 어린양이 세상의 죄를 다루기 위해 오십니다.

---

죄보다 먼저 해결하시는 분이 보인다

사람은 죄를 생각할 때 쉽게 자기 쪽에서 시작합니다.

무엇을 고쳐야 하는가.

얼마나 회개해야 하는가.

어떻게 용서받아야 하는가.

이 질문은 중요합니다.

그러나 요한복음의 문장 순서는 우리에게 다른 것을 먼저 보여 줍니다.

“보라 하나님의 어린양.”

죄에 대한 인간의 반응보다 먼저,

죄를 지고 가시는 분이 등장합니다.

이것은 우리가 처음부터 따라온 요한복음의 방향과 같습니다.

사람이 빛을 찾기 전에 빛이 옵니다.

사람이 하나님께 올라가기 전에 말씀이 육신이 됩니다.

사람이 자신의 죄를 해결하기 전에,

하나님의 어린양이 다가옵니다.

---

“내 뒤에 오시는 분이 나보다 앞선다”

30절에서 요한은 이전의 증언을 다시 꺼냅니다.

자기 뒤에 오시는 분이 자기보다 앞선 분이라고 말합니다.

이유는

“나보다 먼저 계셨기 때문이다.”

여기에서도 요한복음 1장의 첫 문장이 다시 들립니다.

“태초에 말씀이 계셨다.”

예수는 역사 속에서는 요한 뒤에 등장합니다.

요한이 먼저 세례를 베풀고 있었습니다.

사람들이 먼저 요한을 알고 있었습니다.

그러나 존재의 순서에서는 다릅니다.

그분은 요한보다 먼저 계셨습니다.

보이는 순서와 실제 근원이 다를 수 있습니다.

이것이 요한복음이 계속 보여 주는 방식입니다.

---

“나도 그를 알지 못하였다”

그런데 31절에 놀라운 말이 나옵니다.

요한은 말합니다.

κἀγὼ οὐκ ᾔδειν αὐτόν

카고 우크 에데인 아우톤.

“나도 그를 알지 못하였다.”

앞에서 사람들은 예수를 알지 못했습니다.

이제 요한조차

“나도 알지 못했다”

고 말합니다.

이 말은 중요합니다.

요한이 자기 통찰력으로 예수를 찾아낸 것이 아니라는 뜻이기 때문입니다.

요한은 특별한 영적 능력으로 모든 것을 알아낸 사람이 아닙니다.

그 역시 알려 주심을 받아야 했습니다.

그러므로 예수를 알아보는 일에서도 먼저 하나님이 움직이십니다.

---

하나님은 요한을 보내셨다

요한은 자신이 왜 물로 세례를 베풀러 왔는지를 설명합니다.

“그가 이스라엘에 나타나게 하려고 내가 물로 세례를 베풀러 왔다.”

여기서 중요한 단어는 φανερωθῇ(파네로테)입니다.

‘드러나다’, ‘나타나다’, ‘알려지다’라는 뜻입니다.

요한의 세례 사역의 목적 가운데 하나는 예수가 드러나는 것과 연결됩니다.

다시 말하면 하나님께서는 단순히 예수를 보내신 것으로 끝내지 않으셨습니다.

사람들이 알아볼 수 있도록 증언자를 준비하셨습니다.

그리고 그 증언자에게 예수를 알아보게 할 표지도 주십니다.

---

성령이 내려오신다

32절에서 요한은 자신이 본 것을 증언합니다.

τεθέαμαι τὸ πνεῦμα καταβαῖνον
ὡς περιστερὰν ἐξ οὐρανοῦ

테테아마이 토 프뉴마 카타바이논
호스 페리스테란 엑 우라누.

“나는 성령이 비둘기같이 하늘로부터 내려오는 것을 보았다.”

여기서 πνεῦμα(프뉴마)는 성령입니다.

καταβαῖνον(카타바이논)은 ‘내려오는’입니다.

방향이 또다시 위에서 아래입니다.

사람이 성령을 끌어올리는 것이 아닙니다.

성령이 내려옵니다.

요한복음에서 우리는 계속 같은 방향을 만납니다.

말씀이 세상으로 옵니다.

말씀이 육신이 됩니다.

하나님이 사람을 보내십니다.

그리고 이제 성령이 내려옵니다.

하나님의 일은 계속 사람에게로 향합니다.

---

내려오기만 하지 않고 머무르신다

더 중요한 말이 이어집니다.

καὶ ἔμεινεν ἐπ’ αὐτόν

카이 에메이넨 엡 아우톤.

“그리고 그 위에 머무르셨다.”

μένω(메노)는 ‘머물다’, ‘거하다’, ‘계속 있다’라는 뜻입니다.

요한복음에서 앞으로 매우 중요한 단어가 됩니다.

예수께서는 뒤에서 제자들에게

“내 안에 거하라.”

고 말씀하십니다.

그런데 여기에서는 먼저 성령이 예수 위에 머무릅니다.

잠깐 내려왔다가 사라지는 모습이 아닙니다.

하나님께서 요한에게 주신 표지에서 중요한 것은 단순히 성령이 내려오는 순간만이 아닙니다.

내려와 머무르는 것입니다.

---

요한에게 표지를 주신 분

33절에서 요한은 다시 말합니다.

“나도 그를 알지 못하였다.”

그리고 이어서 자신을 물로 세례 베풀도록 보내신 분이 자신에게 말씀하셨다고 증언합니다.

“성령이 내려와 누구 위에 머무는 것을 보거든, 그가 성령으로 세례를 베푸는 분이다.”

이 문장은 하나님의 행하심을 매우 구체적으로 보여 줍니다.

하나님은 요한을 보내셨습니다.

그리고 그냥

“가서 네가 알아서 메시아를 찾아라”

고 하지 않으셨습니다.

알아볼 기준을 주셨습니다.

성령이 내려옵니다.

그리고 머뭅니다.

그 사람이 바로 성령으로 세례를 베푸는 분입니다.

요한의 증언은 자기 느낌에 근거하지 않습니다.

보내신 분이 주신 말씀에 근거합니다.

---

물로 세례를 베푸는 요한과 성령으로 세례를 베푸는 예수

여기서 두 사역이 분명하게 구별됩니다.

요한은 말합니다.

“나는 물로 세례를 베푼다.”

그러나 예수는

“성령으로 세례를 베푸는 분”

입니다.

요한은 자기 사역과 예수의 사역을 섞지 않습니다.

자신에게 맡겨진 일은 물입니다.

그러나 예수가 하시는 일은 더 깊습니다.

성령을 주시는 일입니다.

이것은 예수의 능력이 단순히 외적인 행동을 바꾸는 데 머물지 않는다는 것을 보여 줍니다.

하나님께서 사람에게 주시는 생명이 이제 성령과 연결되기 시작합니다.

---

전능자는 사람에게 무엇을 주시는가

지금까지 요한복음에서 하나님은 계속 주시는 분으로 나타났습니다.

빛을 주십니다.

자녀가 되는 권세를 주십니다.

은혜 위에 은혜를 주십니다.

그리고 이제 예수께서는 성령으로 세례를 베푸는 분으로 소개됩니다.

전능하신 분의 능력이 다시 ‘주는 방향’으로 나타납니다.

사람에게 복종을 강요하기 위해 성령을 사용하는 것이 아닙니다.

사람에게 성령을 주시는 분으로 나타납니다.

요한의 물세례보다 더 깊은 곳까지 하나님이 사람에게 오십니다.

---

“내가 보았고 증언하였다”

34절에서 요한은 결론을 말합니다.

κἀγὼ ἑώρακα καὶ μεμαρτύρηκα

카고 헤오라카 카이 메마르튀레카.

“내가 보았고 또 증언하였다.”

요한의 증언은 두 단계입니다.

보았습니다.

그리고

증언했습니다.

자기가 만들어 낸 이야기를 전한 것이 아닙니다.

하나님이 보여 주신 것을 증언합니다.

일부 고대 본문 전통에서는 34절의 마지막 표현에 차이가 있어 ‘하나님의 아들’ 또는 ‘하나님의 택하신 이’로 전해지는 경우가 있습니다.

그러나 어느 읽기를 따르든 이 문단에서 중심은 같습니다.

요한은 예수가 누구인지 스스로 만들어 낸 것이 아니라 하나님께 받은 표지를 통해 알아보고 증언합니다.

---

하나님의 어린양과 성령은 한 방향을 가리킨다

이제 문단 전체를 다시 바라봅니다.

하나님의 어린양이 옵니다.

그는 세상의 죄를 지고 갑니다.

성령이 하늘에서 내려옵니다.

그 위에 머뭅니다.

예수는 성령으로 세례를 베푸는 분입니다.

그리고 요한은 이것을 보고 증언합니다.

여기에는 하나의 방향이 있습니다.

죄를 짊어지는 방향.

성령을 주시는 방향.

죄에서 사람을 떼어 내기만 하는 것이 아니라,

새로운 생명으로 채우는 방향입니다.

하나님의 일은 단순히 잘못을 제거하는 데서 끝나지 않습니다.

사람을 생명으로 데려갑니다.

---

전능자는 무엇을 이루시는가

이 문단에서 사람에게 먼저 요구되는 일이 무엇인지 찾기 전에 하나님이 하시는 일을 모아 봅니다.

하나님은 어린양을 보내십니다.

그 어린양은 세상의 죄를 지고 갑니다.

하나님은 요한을 보내십니다.

요한이 예수를 알아볼 수 있도록 말씀과 표지를 주십니다.

성령을 내려 보내십니다.

성령이 예수 위에 머무르게 하십니다.

그리고 예수를 통하여 사람에게 성령을 주십니다.

다시 처음 질문으로 돌아옵니다.

전능자는 무엇을 이루시는가?

요한복음 1:29–34의 대답은 선명합니다.

사람이 자신의 죄를 해결하도록 멀리서 요구하는 분이 아니라, 죄를 지고 갈 어린양을 직접 보내시고 성령을 주시는 길을 여시는 분입니다.

---

죄를 보는가, 어린양을 보는가

사람은 자신의 잘못을 발견하면 쉽게 그 잘못만 바라봅니다.

나는 왜 이랬을까.

왜 또 실패했을까.

어떻게 이것을 해결할까.

그러나 세례 요한이 가장 먼저 외친 말은

“너희 죄를 보라”

가 아니었습니다.

“보라, 하나님의 어린양.”

죄를 가볍게 여기라는 말이 아닙니다.

오히려 죄를 실제로 다루시는 분이 누구인지를 먼저 보라는 것입니다.

요한의 손가락은 사람의 실패를 향하지 않습니다.

사람의 실패를 지고 가시는 분을 향합니다.

그리고 그분은 죄를 지고 가는 것에서 끝나지 않습니다.

성령으로 세례를 베푸십니다.

그래서 오늘 우리에게 남는 질문은 이것입니다.

나는 내 죄와 실패를 바라보느라 거기에 붙잡혀 있는가, 아니면 그 죄를 지고 가시고 성령으로 새 생명을 주시는 하나님의 어린양을 바라보고 있는가?