요한복음 1장 29–34절 묵상｜하나님의 어린양 앞에서 무엇이 생명을 가리는가?

 

 

14편. 죄를 지고 가는 어린양 앞에서 무엇이 생명을 가리는가

생명을 가리는 것은 어떻게 움직이는가 — 요한복음 1:29–34

세례 요한은 예수를 보자 외칩니다.

“보라, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이다.”

이 문장을 읽으면 우리의 눈은 자연스럽게 ‘죄’라는 단어로 갑니다.

세상의 죄.

크고 무거운 말입니다.

하지만 문장의 첫 단어는 죄가 아닙니다.

“보라.”

그리고 요한이 보라고 가리키는 대상도 죄가 아닙니다.

하나님의 어린양입니다.

이 순서가 중요합니다.

요한은 세상의 죄를 부정하지 않습니다.

그러나 사람의 시선을 죄에 붙잡아 두지도 않습니다.

죄를 실제로 지고 가시는 분을 먼저 가리킵니다.

그렇다면 이번에는 반대로 물어보겠습니다.

하나님이 주시는 생명을 가리는 것은 이 문단에서 어떻게 나타나는가?

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이 문단에는 아직 대적자가 직접 등장하지 않는다

먼저 분명히 해야 합니다.

요한복음 1:29–34에는 사탄이나 마귀라는 이름이 나오지 않습니다.

누군가가 예수를 위협하지도 않습니다.

출교도 없습니다.

돌을 들지도 않습니다.

정치 권력이나 종교 권력이 사람의 선택을 강요하는 장면도 없습니다.

그러므로 이 본문을 읽으면서

“대적자가 세례 요한의 눈을 가렸다.”

라고 단정할 근거는 없습니다.

우리가 직접 볼 수 있는 것은 두 가지입니다.

하나는 세상의 죄이고,

다른 하나는 요한이 반복해서 하는 말,

“나도 그를 알지 못하였다”입니다.

따라서 이번 문단에서는 폭력보다 훨씬 이전에 있는 문제,

생명의 근원을 알아보지 못하는 상태를 살펴보아야 합니다.

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죄는 있는데 사람에게 해결책은 없다

29절의 중심 표현은 이것입니다.

ὁ αἴρων τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου

호 아이론 텐 하마르티안 투 코스무.

“세상의 죄를 지고 가는 분.”

여기서 ἁμαρτία(하마르티아)는 죄입니다.

그런데 흥미로운 것은 죄의 행동 주체가 아니라 죄를 다루는 주체가 먼저 강조된다는 것입니다.

누가 죄를 지고 갑니까?

사람이 아닙니다.

하나님의 어린양입니다.

이것은 인간에게 죄가 없다는 뜻이 아닙니다.

오히려 반대입니다.

세상에는 죄가 있습니다.

그런데 그 죄를 해결하는 결정적인 행동은 세상에서 나오지 않습니다.

하나님께서 보내신 어린양에게서 나옵니다.

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죄가 생명을 가리는 방식

요한복음 1:29는 아직 죄가 사람 안에서 구체적으로 어떤 행동을 만들어 내는지를 설명하지 않습니다.

그러므로 우리는 이 한 절에서 죄의 모든 구조를 만들어 내지 않겠습니다.

그러나 적어도 한 가지는 분명합니다.

죄는 지워져야 할 것, 짊어지고 가야 할 것으로 묘사됩니다.

그것이 사람에게 생명을 주는 것이 아닙니다.

빛의 근원도 아닙니다.

반대로 하나님의 어린양이 그것을 지고 갑니다.

이 점에서 죄와 생명의 방향은 다릅니다.

생명은 하나님에게서 옵니다.

죄는 어린양이 지고 가야 할 대상으로 놓입니다.

그러므로 죄를 삶의 마지막 진실처럼 붙잡는 것은 요한의 시선과 다릅니다.

요한은 죄를 보게 한 뒤 그곳에 머물지 않습니다.

어린양을 보게 합니다.

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죄책감에 붙잡히는 것과 죄를 보는 것은 다르다

사람은 자신의 잘못을 발견하면 두 방향으로 움직일 수 있습니다.

하나는 잘못을 인정하는 것입니다.

다른 하나는 그 잘못을 자기 존재 전체로 만들어 버리는 것입니다.

“나는 잘못했다.”

와

“나는 잘못 그 자체다.”

는 다릅니다.

요한복음 1:29는 사람에게 자기 죄를 작게 보라고 하지 않습니다.

그러나 죄가 사람의 시선을 독점하도록 두지도 않습니다.

본문의 중심은

“세상에 죄가 있다”

가 아니라

“그 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이 여기 있다”

에 더 가깝습니다.

생명을 가리는 것은 때때로 죄 자체뿐 아니라,

그 죄밖에 보지 못하게 되는 시선일 수도 있습니다.

그러나 이 부분은 본문에 직접 명시된 것이라기보다 우리가 이 구절에서 조심스럽게 적용해 볼 수 있는 질문입니다.

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“나도 그를 알지 못하였다”

31절에서 뜻밖의 말이 나옵니다.

세례 요한이 말합니다.

κἀγὼ οὐκ ᾔδειν αὐτόν

“나도 그를 알지 못하였다.”

그리고 33절에서 다시 같은 말을 합니다.

“나도 그를 알지 못하였다.”

이 반복은 중요합니다.

요한은 증언자입니다.

하나님께로부터 보내심을 받은 사람입니다.

그런데 그 사람도 처음부터 예수가 누구인지 자기 힘으로 알고 있었던 것이 아닙니다.

하나님의 일을 가까이 한다고 해서 자동으로 모든 것을 알아보는 것은 아닙니다.

사명을 받았다고 해서 인간의 눈 자체가 완전해지는 것도 아닙니다.

요한도 알려 주심이 필요했습니다.

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가까이 있다는 것과 알아본다는 것은 다르다

이것은 앞 문단과 이어집니다.

요한은 사람들에게 말했습니다.

“너희 가운데 한 사람이 서 있는데 너희가 알지 못한다.”

그런데 이제 자신도 말합니다.

“나도 그를 알지 못하였다.”

사람들은 예수와 같은 시대에 살았습니다.

요한도 예수와 가까운 시대를 살았습니다.

그러나 가까이 있다는 것과 알아보는 것은 같지 않습니다.

눈앞에 보인다고 해서 누구인지를 아는 것도 아닙니다.

이것은 우리가 앞에서 계속 본 요한복음의 중요한 흐름입니다.

빛은 세상에 왔습니다.

그런데 세상은 알아보지 못했습니다.

말씀이 육신이 되었습니다.

그런데 인간의 육신의 눈만으로 하나님을 완전히 파악할 수는 없습니다.

이제 세례 요한조차 고백합니다.

“나도 알지 못하였다.”

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그렇다면 무엇이 눈을 열어 주는가

본문의 대답은 명확합니다.

요한을 물로 세례 베풀도록 보내신 분이 그에게 말씀하셨습니다.

“성령이 내려와 누구 위에 머무는 것을 보거든 그가 성령으로 세례를 베푸는 분이다.”

요한이 예수를 알아보게 된 기준은 자기 직감이 아닙니다.

외모도 아닙니다.

사람들의 평판도 아닙니다.

보내신 분의 말씀입니다.

그리고 그 말씀에 따라 표지를 봅니다.

성령이 내려옵니다.

그리고 머뭅니다.

요한은 그 표지를 보고 증언합니다.

생명을 가리는 ‘알지 못함’을 벗겨 내는 일에서도 하나님이 먼저 움직이십니다.

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하나님은 모른다고 책망하기보다 알려 주신다

이 부분은 아주 중요합니다.

요한이

“나도 그를 알지 못하였다”

고 말했을 때 하나님은 그를 증언자 자리에서 제거하지 않으셨습니다.

“그것도 모르면서 어떻게 내 일을 하느냐?”

고 버리지 않으셨습니다.

오히려 알아볼 수 있는 표지를 주셨습니다.

이것이 우리가 지금까지 본 하나님과 같습니다.

사람이 알아보지 못하자 증언자를 보내셨습니다.

보이지 않는 하나님을 예수께서 알려 주셨습니다.

그리고 요한이 예수를 알지 못하자 성령이 내려와 머무는 표지를 주십니다.

하나님은 사람이 모른다는 사실을 이용해 멀어지는 분이 아니라,

알아볼 수 있도록 자신을 드러내시는 분으로 나타납니다.

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성령은 내려왔다가 사라지지 않는다

요한이 본 것은 단지 성령이 내려오는 장면이 아니었습니다.

καὶ ἔμεινεν ἐπ’ αὐτόν

“그리고 그 위에 머무르셨다.”

μένω(메노).

머물다.

이 단어는 매우 중요합니다.

성령의 임재는 순간적인 인상으로만 묘사되지 않습니다.

머뭅니다.

요한이 예수를 알아보는 표지에서도 하나님은 불확실한 감정 하나만 주지 않으십니다.

내려와 머무는 성령이라는 표지가 있습니다.

그리고 그 표지는 예수가 무엇을 하실 분인지까지 연결합니다.

성령으로 세례를 베푸시는 분.

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생명을 가리는 것은 바깥에서만 오지 않는다

여기에서 우리는 중요한 사실 하나를 발견합니다.

이 문단에는 악한 사람이 등장하지 않습니다.

요한도 악한 사람이 아닙니다.

그런데도 그는 말합니다.

“나도 그를 알지 못하였다.”

따라서 생명을 보지 못하는 문제를 언제나

“저 악한 사람들 때문”

이라고만 설명할 수 없습니다.

선한 의도를 가진 사람도 모를 수 있습니다.

하나님의 일을 하는 사람도 아직 알지 못할 수 있습니다.

문제는 악한 의도만이 아니라 인간의 인식 자체가 제한되어 있다는 것일 수 있습니다.

그래서 필요한 것은 더 강한 자기 확신만이 아닙니다.

하나님이 보여 주시는 것을 보는 것입니다.

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내가 이미 알고 있다고 생각할 때 더 보지 못할 수도 있다

요한은 솔직하게 말합니다.

“나도 몰랐다.”

이 고백은 오히려 그를 좋은 증언자로 만듭니다.

모르는 것을 안다고 하지 않습니다.

자기 추측을 하나님의 말씀처럼 말하지 않습니다.

그리고 하나님이 보여 주신 뒤에는 분명하게 증언합니다.

“내가 보았고 증언하였다.”

모를 때는 모른다고 말하고,

보았을 때는 본 것을 말합니다.

이것은 우리에게도 중요한 질문을 줍니다.

혹시 나는 하나님을 잘 알고 있다고 생각하기 때문에,

오히려 하나님께서 새롭게 보여 주시는 것을 보지 못하고 있는 것은 아닐까요?

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죄를 해결하시는 분과 성령을 주시는 분은 같은 분이다

이 문단의 앞과 뒤를 연결해 보면 더 큰 그림이 보입니다.

29절에서는

세상의 죄를 지고 가는 하나님의 어린양

입니다.

33절에서는

성령으로 세례를 베푸는 분

입니다.

하나님이 하시는 일에는 두 방향이 함께 있습니다.

지고 가십니다.

그리고

주십니다.

죄를 지고 갑니다.

성령을 줍니다.

생명을 가리는 것을 제거하는 것에서 끝나지 않습니다.

사람에게 새로운 생명의 선물을 주십니다.

그래서 요한복음이 보여 주는 구원은 단순히 잘못을 지우는 일만이 아닙니다.

하나님께서 자신의 생명 안으로 사람을 데려오는 일로 점점 확장됩니다.

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이 문단에는 아직 강요가 없다

우리의 두 번째 시선에서 계속 확인해야 합니다.

이 문단에는 강요하는 폭력이 없습니다.

종교적 위협도 없습니다.

정치 권력도 없습니다.

죽음의 계획도 없습니다.

따라서 이번에는 그것을 찾지 않는 것이 본문에 충실합니다.

대신 훨씬 근본적인 두 가지를 봅니다.

죄.

그리고

알지 못함.

그런데 놀랍게도 문단의 중심은 둘 중 어느 것도 아닙니다.

죄를 지고 가는 어린양이고,

알지 못하는 사람에게 보여 주시는 하나님이며,

내려와 머무는 성령입니다.

생명을 가리는 것보다 생명을 드러내시는 하나님의 움직임이 더 큽니다.

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죄를 크게 보는가, 어린양을 크게 보는가

사람은 잘못을 발견하면 그것을 오래 바라보게 됩니다.

과거를 반복해서 떠올립니다.

자기를 비난합니다.

다른 사람의 잘못에 붙잡힐 수도 있습니다.

그러나 요한은 죄를 부정하지 않으면서도 시선을 다른 곳에 둡니다.

“보라.”

무엇을 보라고 합니까?

죄가 아닙니다.

하나님의 어린양입니다.

또 자신이 몰랐다는 사실에 머물지도 않습니다.

하나님이 보여 주신 표지를 보고 증언합니다.

따라서 이 문단에서 생명을 가리는 것에 대한 마지막 질문도 결국 생명을 주시는 분을 향하게 됩니다.

나는 내 죄와 실패와 알지 못함을 너무 오래 바라보느라 그것을 지고 가시는 분을 놓치고 있는가, 아니면 하나님께서 보여 주시는 표지를 따라 성령으로 새 생명을 주시는 어린양을 바라보고 있는가?