요한복음 1장 35–42절 묵상｜예수를 따라가면서도 놓칠 수 있는 것은 무엇일까?

 

17편. 예수를 따라가는데 무엇이 생명을 가리는가

생명을 가리는 것은 어떻게 움직이는가 — 요한복음 1:35–42

두 사람이 예수를 따라가기 시작했습니다.

이 장면만 보면 이번 문단에는 별다른 문제가 없어 보입니다.

세례 요한은 예수를 가리켰습니다.

두 제자는 그의 말을 들었습니다.

예수를 따라갔습니다.

예수께서는 그들을 돌아보셨고,

그들은 예수와 함께 머물렀습니다.

안드레는 자기 형제 시몬까지 예수께 데려왔습니다.

모든 방향이 생명을 향하고 있습니다.

그렇다면 이번 두 번째 글에서는 무엇을 보아야 할까요?

억지로 어둠을 찾아낼 필요는 없습니다.

오히려 이 문단은 생명을 가리는 흐름이 어떻게 끊어지는가를 보여 주는 본문에 가깝습니다.

증언자는 사람을 자기에게 붙잡아 두지 않습니다.

제자들은 듣기만 하고 머물지 않습니다.

예수께서는 따라오는 사람을 강제로 복종시키지 않습니다.

질문하시고,

초대하시고,

함께 머물게 하십니다.

생명을 가리는 것보다 생명으로 향하는 길이 더 선명한 문단입니다.

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이 문단에는 대적자가 등장하지 않는다

먼저 분명히 해야 합니다.

요한복음 1:35–42에는 사탄이나 마귀가 등장하지 않습니다.

사람을 위협하는 종교 권력도 없습니다.

출교도 없습니다.

돌을 드는 사람도 없습니다.

죽음으로 향하는 움직임도 없습니다.

따라서 이번 본문을 읽으며

“대적자가 제자들을 방해하고 있었다”

라고 말할 근거는 없습니다.

우리가 정한 세 가지 흐름,

보이는 것에 붙잡힘,
강요하는 폭력,
죽음의 방향

도 아직 뚜렷하게 나타나지 않습니다.

그렇다면 이 편에서는 본문의 침묵도 존중해야 합니다.

여기에서는 생명을 가리는 힘보다 생명으로 옮겨 가는 움직임이 더 강합니다.

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세례 요한에게 머물렀다면 어떻게 되었을까

35절에서 세례 요한은 두 제자와 함께 서 있습니다.

그리고 예수께서 지나가시자 다시 말합니다.

“보라, 하나님의 어린양이다.”

그 말을 들은 두 제자가 예수를 따라갑니다.

여기서 중요한 것은 세례 요한이 제자들을 붙잡지 않았다는 사실입니다.

본문은 요한이

“너희는 내 제자니까 여기 남아 있어라”

고 하지 않았다고 보여 줍니다.

오히려 그의 증언 자체가 제자들을 예수께 보냅니다.

증언자가 생명을 가릴 수 있는 순간은 언제일까요?

사람의 시선이 증언자를 지나 증언의 대상에게 가지 못할 때일 것입니다.

하지만 이 본문에서는 그런 일이 일어나지 않습니다.

요한은 빛이 아닙니다.

그리고 실제로 제자들이 빛을 향해 이동하도록 놓아줍니다.

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좋은 사람도 예수의 자리를 대신할 수 없다

이것은 중요한 원리가 됩니다.

세례 요한은 잘못된 교사가 아닙니다.

하나님께서 보내신 사람입니다.

빛을 증언한 사람입니다.

그런데도 제자들은 결국 그를 지나 예수께 가야 합니다.

좋은 증언자도 생명의 근원은 아니기 때문입니다.

우리 역시 신앙생활에서 사람의 도움을 받습니다.

목회자에게 배우고,

교사에게 배우고,

책을 읽고,

다른 사람의 간증을 듣습니다.

이것은 귀한 일입니다.

그러나 그 모든 사람이 궁극적으로 해야 할 일은 세례 요한처럼 말하는 것입니다.

“보라.”

자신을 보라는 것이 아니라,

예수를 보라는 것입니다.

이것이 바뀌면 좋은 것조차 생명을 가리는 벽이 될 수 있습니다.

다만 이것은 본문에서 직접 일어난 문제가 아니라, 본문의 구조가 우리에게 던지는 적용의 질문입니다.

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예수를 따라가는 것만으로 충분한가

두 제자는 예수를 따라갑니다.

그런데 예수께서는 뒤를 돌아보시고 질문합니다.

Τί ζητεῖτε;

티 제테이테.

“무엇을 구하느냐?”

이 질문은 예수를 따라간다는 외적인 행동만으로 모든 것이 끝난 것이 아니라는 사실을 보여 줍니다.

예수를 따라가고 있어도,

무엇을 구하며 따라가고 있는가가 중요합니다.

요한복음 뒤에서 사람들은 여러 이유로 예수를 찾습니다.

떡을 먹었기 때문에 찾기도 합니다.

표적을 원하기도 합니다.

자기 기대에 맞는 왕을 원하기도 합니다.

따라서 ‘예수를 찾는다’는 행동 자체가 언제나 같은 의미를 가지는 것은 아닙니다.

그 출발점에서 예수께서는 먼저 묻습니다.

“무엇을 구하느냐?”

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욕구 자체가 악한 것은 아니다

여기서 사람의 욕구를 곧바로 나쁜 것으로 보아서는 안 됩니다.

예수께서는

“왜 그런 것을 원하느냐?”

고 꾸짖지 않으십니다.

먼저 물으십니다.

이 질문 안에는 사람의 마음을 드러낼 공간이 있습니다.

우리는 무엇인가를 원하며 살아갑니다.

안전을 원합니다.

사랑을 원합니다.

인정을 원합니다.

평안을 원합니다.

건강을 원합니다.

문제를 해결하고 싶어 합니다.

그 욕구 자체가 곧 어둠이라는 뜻은 아닙니다.

중요한 것은 그 욕구가 나를 어디로 데려가는가입니다.

예수를 이용해 내가 원하는 것만 얻으려 하는가,

아니면 그 욕구를 가지고 예수께 가서 그분과 머물기 시작하는가?

두 제자의 이야기는 후자의 방향으로 움직입니다.

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제자들의 대답은 ‘정보’가 아니었다

예수께서

“무엇을 구하느냐?”

고 물으셨을 때 제자들은 이렇게 대답합니다.

“랍비여, 어디에 머무십니까?”

이 질문은 매우 독특합니다.

예수에게 무엇을 받을 수 있는지 묻지 않습니다.

“우리에게 무엇을 해 주실 수 있습니까?”

라고도 하지 않습니다.

그분이 어디에 머무시는지 묻습니다.

그들이 원하는 것은 단순한 정보보다 함께 있을 자리에 가까워 보입니다.

그리고 예수께서 대답하십니다.

“와서 보라.”

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생명을 가리는 것은 정보에서 멈추는 것일 수도 있다

우리는 예수에 관하여 많은 것을 알 수 있습니다.

예수의 시대를 연구할 수 있습니다.

헬라어 단어도 공부할 수 있습니다.

성경 구조도 분석할 수 있습니다.

이 모든 것은 중요합니다.

이 프로젝트도 원어와 문장 구조를 중요하게 봅니다.

그러나 요한복음 1:39에서 제자들의 움직임은 지식에서 끝나지 않습니다.

왔다.
보았다.
머물렀다.

지식은 예수께 가까이 가도록 돕습니다.

그러나 지식 자체가 예수를 대신할 수는 없습니다.

성경을 많이 아는 것과 그분과 함께 머무는 것은 같은 말이 아닙니다.

좋은 정보가 생명을 가리는 것은 정보가 나쁘기 때문이 아니라,

정보가 관계를 대신할 때일 수 있습니다.

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예수께서는 강요하지 않으신다

이 장면에서 또 하나 눈에 띄는 것이 있습니다.

강요가 없습니다.

예수께서는 따라오는 두 사람에게

“너희는 이제 반드시 내 제자가 되어야 한다”

고 압박하지 않습니다.

“지금 결정하지 않으면 안 된다”

고 위협하지도 않습니다.

질문하십니다.

“무엇을 구하느냐?”

그리고 초대하십니다.

“와서 보라.”

우리가 2편에서 계속 살펴보려는 ‘강요하는 힘’과 매우 다른 모습입니다.

예수께서는 자신의 능력으로 사람의 선택을 짓누르지 않습니다.

사람이 보고,

머물며,

알아갈 공간을 주십니다.

사랑하시는 전능자의 능력은 여기에서도 강요보다 초대로 나타납니다.

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“그와 함께 머물렀다”

39절에는 다시 **μένω(메노)**가 나옵니다.

ἔμειναν

“그들이 머물렀다.”

요한복음은 단순히

“예수께 좋은 설명을 들었다”

고 기록하지 않습니다.

그와 함께 머물렀습니다.

생명을 가리는 것의 반대편에 무엇이 있는지 이 문단이 보여 주는 듯합니다.

멀리서 평가하는 것이 아니라 가까이 가는 것.

정보만 얻는 것이 아니라 함께 있는 것.

한 번 보는 것이 아니라 머무는 것.

요한복음에서 생명은 결국 관계의 언어와 점점 가까워집니다.

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머문 사람에게 변화가 시작된다

안드레는 예수와 머문 뒤 자기 형제 시몬을 찾습니다.

예수와 함께 있었던 시간이 그를 자기 안에 가두지 않았습니다.

다른 사람에게 움직이게 했습니다.

여기에서도 생명의 방향이 보입니다.

생명은 붙잡아 소유하는 것이 아니라 흘러갑니다.

세례 요한에게서 안드레에게,

안드레에게서 시몬에게,

증언이 이어집니다.

그러나 모든 증언은 한 사람에게 모입니다.

예수입니다.

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안드레도 시몬을 자기에게 붙잡지 않는다

안드레는 시몬을 만나 이렇게 말합니다.

“우리가 메시아를 만났다.”

그리고 다음 행동이 중요합니다.

시몬에게 자신의 경험을 길게 자랑하는 데서 끝나지 않습니다.

그를 예수께 데려갑니다.

세례 요한이 했던 것과 같습니다.

요한은 제자들을 예수께 보냈습니다.

안드레는 시몬을 예수께 데려옵니다.

참된 증언은 사람을 증언자에게 묶지 않습니다.

예수께 데려갑니다.

반대로 사람이 자기 영향력 안에 다른 사람을 계속 붙잡아 두려 한다면, 그 순간 증언은 생명을 가리는 방향으로 변할 수도 있습니다.

그러나 이 본문에서는 그런 일이 일어나지 않습니다.

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예수는 시몬을 현재 모습에 묶어 두지 않는다

시몬이 예수께 옵니다.

예수께서 그를 바라보십니다.

그리고 말합니다.

“너는 요한의 아들 시몬이다. 너는 게바라 불릴 것이다.”

현재의 이름과 앞으로의 이름이 함께 있습니다.

예수께서는 지금의 시몬을 모르는 척하지 않습니다.

현재 모습을 그대로 아십니다.

그러나 그 현재 모습만으로 사람을 고정하지도 않습니다.

“너는 … 불릴 것이다.”

미래를 향한 말씀이 있습니다.

사람을 과거와 현재에 붙잡아 두는 것도 생명을 가리는 방식이 될 수 있습니다.

“너는 원래 그런 사람이야.”

“너는 절대로 변하지 않아.”

“네 과거를 보면 미래도 똑같을 거야.”

사람의 평가는 쉽게 이렇게 고정됩니다.

하지만 예수의 눈은 현재를 보면서도 앞으로 이루실 것을 함께 봅니다.

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생명을 가리는 것은 사람을 한 모습에 가두는 것이다

이것은 본문을 따라 조심스럽게 생각해 볼 수 있는 또 하나의 적용입니다.

시몬은 아직 베드로답지 않습니다.

앞으로 실수도 합니다.

자신만만하게 말하기도 합니다.

예수를 부인하기도 합니다.

그러나 첫 만남에서 예수는 이미 그에게 새로운 이름을 말씀하십니다.

사람의 시선은 과거의 기록으로 사람을 규정하기 쉽습니다.

그러나 예수의 말씀은 사람을 현재의 한계 안에 가두지 않습니다.

생명을 살리는 분은 사람이 무엇이었는지만 보지 않고,

그 사람 안에서 무엇을 이루실지도 보십니다.

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이 문단에서 어둠보다 빛이 훨씬 크다

그래서 요한복음 1:35–42의 두 번째 글은 조금 특별합니다.

우리가 보려고 한

보이는 것에 붙잡힘,

강요하는 폭력,

죽음의 흐름은 거의 나타나지 않습니다.

오히려 반대 방향이 계속 나타납니다.

증언자는 사람을 놓아줍니다.

예수께서는 질문합니다.

초대합니다.

함께 머뭅니다.

안드레는 형제를 데려옵니다.

예수께서는 시몬을 현재에 가두지 않고 새로운 이름을 말씀합니다.

이 문단에서는 생명을 가리는 것보다 생명이 어떻게 자유롭게 움직이는지를 보는 것이 더 중요합니다.

이 차이를 그대로 살리는 것이 본문에 충실합니다.

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그렇다면 내가 조심해야 할 것은 무엇인가

이 문단에서 직접적인 어둠을 찾기보다,

생명의 흐름을 보면서 그 반대편을 생각해 볼 수 있습니다.

사람에게 머물고 예수께 가지 않는 것.

예수에 관한 정보만 모으고 그분과 머물지 않는 것.

내 욕구만 얻기 위해 예수를 따라가는 것.

사람을 나에게 묶어 두는 것.

과거의 모습으로 사람의 미래를 결정해 버리는 것.

이것들은 본문이 직접 악이라고 선언한 목록은 아닙니다.

하지만 본문에서 나타나는 생명의 움직임과 반대편에 놓일 수 있는 모습들입니다.

그래서 마지막 질문은 이렇게 남습니다.

나는 예수를 따라가면서도 사람과 정보와 내 욕구에 머물러 있는가, 아니면 “와서 보라”는 초대를 받아 그분과 함께 머물며, 내가 만난 사람도 나에게 붙잡아 두지 않고 예수께 데려가고 있는가?