요한복음 1장 43–51절 묵상｜“나사렛에서 무슨 선한 것이 나올 수 있느냐”의 의미

 

20편. 나사렛에서 무슨 선한 것이 나올 수 있느냐

생명을 가리는 것은 어떻게 움직이는가 — 요한복음 1:43–51

빌립은 예수께 부름을 받았습니다.

그리고 곧바로 나다나엘을 찾아갑니다.

그는 기쁜 마음으로 말합니다.

“모세가 율법에 기록하였고 여러 선지자가 기록한 그분을 우리가 만났다.”

그리고 이름을 덧붙입니다.

“요셉의 아들 나사렛 예수.”

그런데 나다나엘의 반응은 기대와 다릅니다.

“나사렛에서 무슨 선한 것이 나올 수 있느냐?”

나다나엘은 예수를 아직 만나지 않았습니다.

말씀을 들어 본 것도 아닙니다.

예수께서 어떤 일을 하시는지 본 적도 없습니다.

그런데 한 가지 정보만으로 먼저 판단합니다.

나사렛.

보이는 출신이 사람을 판단하는 기준이 됩니다.

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이 문단에도 아직 대적자는 직접 등장하지 않는다

먼저 우리의 원칙을 지켜야 합니다.

요한복음 1:43–51에는 사탄이나 마귀가 나오지 않습니다.

누군가가 나다나엘에게 예수를 믿지 말라고 강요하지도 않습니다.

출교의 위협도 없습니다.

돌을 들거나 죽이려는 사람도 없습니다.

따라서 나다나엘의 선입견을 곧바로

“사탄이 그의 눈을 가렸다”

고 해석해서는 안 됩니다.

본문이 실제로 보여 주는 것은 더 단순합니다.

한 사람이 다른 사람의 출신을 근거로 그 사람을 판단합니다.

이번 문단에서는 바로 그 작은 판단에서 시작하겠습니다.

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“나사렛에서?”

나다나엘의 말에는 지역 이름이 중심에 있습니다.

ἐκ Ναζαρὲτ δύναταί τι ἀγαθὸν εἶναι;

에크 나자렛 뒤나타이 티 아가톤 에이나이?

“나사렛에서 무슨 선한 것이 있을 수 있느냐?”

여기에서 ἐκ(에크)는 ‘~로부터’, ‘~에서’를 뜻합니다.

나다나엘은 예수가 무엇을 말했는지를 묻지 않습니다.

무슨 일을 했는지도 확인하지 않습니다.

먼저 어디에서 왔는가를 봅니다.

그리고 출신지에서 사람의 가능성을 판단합니다.

이것은 우리가 이 프로젝트에서 계속 살펴보려는

육신의 눈에 보이는 것에 붙잡히는 흐름

과 가까운 장면입니다.

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보이는 정보가 틀린 것은 아니다

여기서 중요한 점이 있습니다.

나다나엘이 전혀 근거 없는 정보를 말하는 것은 아닙니다.

빌립은 실제로 예수를 ‘나사렛 예수’라고 소개했습니다.

예수는 나사렛과 실제로 연결되어 있습니다.

따라서 문제는 나사렛이라는 정보 자체가 아닙니다.

문제는 그 정보가 예수가 누구인지를 판단하는 마지막 기준이 된 것입니다.

우리도 비슷합니다.

출신 학교를 봅니다.

직업을 봅니다.

가정을 봅니다.

교단을 봅니다.

지역을 봅니다.

나이를 봅니다.

학력을 봅니다.

이런 정보들은 모두 실제 정보일 수 있습니다.

하지만 실제 정보라고 해서 그 정보가 사람 전체를 설명하는 것은 아닙니다.

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보이는 것은 사실일 수 있지만 전부는 아니다

나다나엘이 본 것은 일부 사실이었습니다.

하지만 그 사실만으로는 예수가 누구인지 알 수 없었습니다.

요한복음 1장은 이미 독자에게 더 큰 사실을 알려 주었습니다.

그분은 태초부터 계신 말씀입니다.

만물이 그를 통하여 생겨났습니다.

그 안에 생명이 있습니다.

그 생명은 사람들의 빛입니다.

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하셨습니다.

그런데 나다나엘에게는 아직 이 모든 것이 보이지 않습니다.

그에게 들린 것은 단 하나입니다.

나사렛.

보이는 작은 정보 하나가 더 큰 사실을 가릴 수 있습니다.

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생명을 가리는 것은 거짓만이 아니다

우리는 흔히 생명을 가리는 것은 ‘거짓말’이라고 생각합니다.

물론 거짓은 생명을 가릴 수 있습니다.

하지만 이 본문은 조금 다른 문제를 보여 줍니다.

사실을 너무 작게 보는 것도 생명을 가릴 수 있습니다.

나사렛이라는 말이 거짓이어서 문제가 된 것이 아닙니다.

그 사실 하나만 가지고 사람 전체를 판단한 것이 문제입니다.

그러므로 사람을 잘못 보는 것은 언제나 틀린 정보를 가지고 있을 때만 생기지 않습니다.

맞는 정보가 있어도 그것을 전부라고 생각하면 잘못 볼 수 있습니다.

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빌립은 논쟁하지 않는다

나다나엘이 반문합니다.

“나사렛에서 무슨 선한 것이 나올 수 있느냐?”

빌립은 긴 설명을 하지 않습니다.

예언서를 펼쳐 논쟁하지도 않습니다.

나다나엘의 편견을 즉시 공격하지도 않습니다.

그가 하는 말은 아주 짧습니다.

Ἔρχου καὶ ἴδε

에르쿠 카이 이데.

“와서 보라.”

이 대답은 매우 중요합니다.

판단을 더 많은 판단으로 이기려고 하지 않습니다.

직접 만나게 합니다.

나다나엘이 가진 작은 정보보다 더 큰 현실 앞에 서게 합니다.

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편견은 설명보다 만남에서 무너질 수 있다

나다나엘은 아직 예수와 대화해 보지 않았습니다.

그런데 이미 예수에 대해 결론을 내렸습니다.

빌립은 그 결론을 말로 깨뜨리려 하지 않습니다.

예수께 데려갑니다.

이 장면은 앞 문단과도 연결됩니다.

예수께서 두 제자에게 말씀하셨습니다.

“와서 보라.”

이제 빌립이 같은 방향의 말을 합니다.

요한복음에서 믿음은 단순히 멀리서 판단하는 것이 아니라,

가까이 와서 보고 만나는 방향으로 움직입니다.

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예수께서는 나다나엘의 편견부터 공격하지 않으신다

나다나엘이 예수께 다가옵니다.

우리는 예수께서 이렇게 말씀하실 것이라고 예상할 수도 있습니다.

“너는 왜 나사렛을 무시하느냐?”

“사람을 출신으로 판단하면 안 된다.”

그러나 예수께서는 그렇게 시작하지 않습니다.

오히려 말씀하십니다.

“보라, 참으로 이스라엘 사람이라. 그 속에 간사함이 없다.”

예수께서는 그의 잘못된 판단부터 공격하기보다,

먼저 그 사람을 보고 말씀하십니다.

이것은 매우 인상적입니다.

사람의 편견을 고치시는 방식조차 정죄보다 만남에서 시작됩니다.

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사람은 예수를 판단하려 했지만 예수께서 그 사람을 알고 계셨다

나다나엘은 예수에 대해 판단했습니다.

“나사렛 사람인가?”

그런데 예수를 만나자 상황이 뒤집힙니다.

나다나엘이 묻습니다.

“나를 어떻게 아십니까?”

예수께서는 대답하십니다.

“빌립이 너를 부르기 전에 네가 무화과나무 아래 있을 때 내가 너를 보았다.”

나다나엘은 예수가 어디에서 왔는지를 가지고 예수를 판단하려 했습니다.

그러나 예수께서는 나다나엘이 어디에 있었는지를 이미 알고 계셨습니다.

사람은 부분적인 정보로 예수를 판단합니다.

예수께서는 그 사람을 이미 깊이 알고 계십니다.

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보이는 것에 붙잡히면 내가 판단자가 된다

사람이 눈에 보이는 조건을 절대적인 기준으로 삼으면 자연스럽게 자신이 판단자의 자리에 서게 됩니다.

이 사람은 가능하다.

저 사람은 안 된다.

이 출신은 믿을 만하다.

저 지역에서는 좋은 것이 나오기 어렵다.

이런 판단이 쌓입니다.

그러나 요한복음은 계속 인간의 판단을 뒤집습니다.

사람이 예수를 평가하려고 가까이 갔는데,

오히려 예수께서 그 사람을 알고 계십니다.

문제의 중심이

“내가 예수를 어떻게 평가할까?”

에서

“예수께서는 나를 어떻게 알고 계시는가?”

로 이동합니다.

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아직 폭력은 없다

여기에서도 중요한 선을 지켜야 합니다.

나다나엘의 선입견은 아직 누구에게 폭력을 행사하지 않습니다.

예수를 쫓아내지도 않습니다.

믿는 사람을 위협하지도 않습니다.

그러므로

보이는 것에 따른 판단 → 강요하는 폭력 → 죽음

이라는 흐름 가운데 지금은 첫 단계에 가까운 모습만 보입니다.

보이는 조건으로 판단하는 것.

이 판단이 앞으로 요한복음에서 더 강해질 때 사람들은 이렇게 말하게 됩니다.

“갈릴리에서 선지자가 나오겠느냐?”

그리고 눈을 뜬 사람을 출교합니다.

결국 예수를 죽이려 합니다.

하지만 지금은 거기까지 가지 않겠습니다.

지금 나다나엘의 작은 문장만 봅니다.

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편견보다 만남이 먼저 앞으로 나간다

놀라운 것은 나다나엘의 선입견이 이야기를 멈추게 하지 못한다는 것입니다.

그는 의심합니다.

그러나 옵니다.

예수를 만납니다.

예수의 말을 듣습니다.

그리고 고백합니다.

“랍비여, 당신은 하나님의 아들이시요 이스라엘의 왕이십니다.”

몇 절 전에는

“나사렛에서 무슨 선한 것이 나올 수 있느냐?”

라고 했던 사람이 완전히 다른 말을 합니다.

그의 생각이 바뀐 것은 빌립과 논쟁에서 패했기 때문이 아닙니다.

예수를 만났기 때문입니다.

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생명을 가리는 것보다 생명을 드러내는 것이 더 강하다

이것이 이번 문단에서도 중요한 점입니다.

나다나엘에게 선입견이 있습니다.

그러나 그 선입견이 마지막 말이 되지 않습니다.

빌립은 초대합니다.

예수께서는 그를 봅니다.

알고 계셨음을 보여 줍니다.

그리고 더 큰 것을 약속합니다.

생명을 가리는 것은 있습니다.

하지만 그것보다 더 큰 움직임이 있습니다.

예수께서 자신을 드러내십니다.

빛이 어둠 가운데 비치듯,

사람의 작은 판단 안으로 더 큰 사실이 들어옵니다.

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“더 큰 것을 보리라”

예수께서는 나다나엘이 놀란 것으로 끝내지 않습니다.

“이보다 더 큰 것을 보리라.”

사람의 편견을 고치는 데서 끝나지 않고,

사람의 시야 자체를 넓히십니다.

처음에는 ‘나사렛’만 보았습니다.

그 다음에는 자신을 알고 계신 예수를 봅니다.

그리고 앞으로는 열린 하늘과 인자 위에 오르내리는 하나님의 천사들을 보게 될 것입니다.

시야가 확장됩니다.

작은 지역 → 한 사람 → 열린 하늘.

예수께서는 사람을 좁은 판단에서 더 큰 현실로 이끌어 내십니다.

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우리도 사람을 한 단어로 판단한다

우리도 쉽게 말합니다.

저 사람은 어느 지역 사람이다.

어느 학교 출신이다.

어느 교회 사람이다.

부자다.

가난하다.

배웠다.

못 배웠다.

성공했다.

실패했다.

이 말들이 사실일 수 있습니다.

하지만 그 한 단어로 사람을 끝내 버리면,

우리는 나다나엘이 처음 예수를 보던 방식과 비슷해질 수 있습니다.

사실을 가지고 있으면서도 진실 전체를 놓치는 것.

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나 자신도 보이는 조건으로 판단할 수 있다

이 문제는 다른 사람에게만 적용되지 않습니다.

우리는 자기 자신도 눈에 보이는 조건으로 판단합니다.

내 나이는 이렇다.

내 형편은 이렇다.

내 과거는 이렇다.

나는 이것밖에 배우지 못했다.

나는 이미 여러 번 실패했다.

그러므로 앞으로도 크게 달라질 것이 없다고 결론을 내립니다.

그런데 앞 문단에서 예수께서는 시몬에게 새로운 이름을 말씀하셨습니다.

이번 문단에서는 나다나엘에게

“더 큰 것을 보게 될 것이다”

라고 말씀하십니다.

예수의 시선은 사람의 현재 조건에 갇혀 있지 않습니다.

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생명을 가리는 첫 번째 벽은 ‘이미 안다’일 수 있다

나다나엘은 예수를 만나기 전에 이미 어느 정도 결론을 내렸습니다.

“나사렛이면 알 만하다.”

이것이 위험할 수 있습니다.

내가 이미 안다고 생각하는 순간,

더 볼 필요가 없어지기 때문입니다.

그러나 빌립은 말합니다.

“와서 보라.”

요한복음은 계속 사람을 다시 보게 합니다.

이미 안다고 생각하는 것에서,

직접 보고 만나고 알아가는 자리로 데려갑니다.

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나는 무엇을 보고 판단하고 있는가

그래서 이번 문단에서 생명을 가리는 것에 대한 질문은 단순합니다.

나는 무엇을 보고 사람을 판단하는가?

출신인가?

직함인가?

학력인가?

과거인가?

눈에 보이는 현재의 형편인가?

그 정보가 사실일 수 있습니다.

그러나 그것이 하나님의 일을 제한하는 마지막 기준이 되어서는 안 됩니다.

나다나엘은 나사렛을 보았습니다.

예수께서는 나다나엘을 보셨습니다.

이 둘의 시선은 전혀 다릅니다.

사람은 작은 조건으로 판단합니다.

예수께서는 그 사람을 알고 더 큰 것을 보여 주십니다.

그래서 오늘 우리에게 남는 질문은 이것입니다.

나는 눈에 보이는 한 가지 조건을 붙잡고 사람과 상황과 하나님의 가능성을 미리 판단하고 있는가, 아니면 “와서 보라”는 초대 앞에서 내가 이미 알고 있다고 생각했던 판단을 내려놓고 예수께서 보여 주시는 더 큰 현실을 볼 준비가 되어 있는가?