7편. 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시다

전능자는 무엇을 이루시는가 — 요한복음 1:14–18

요한복음은 태초에서 시작했습니다.

말씀이 계셨습니다.

만물이 그를 통하여 생겨났습니다.

그 안에 생명이 있었고, 그 생명은 사람들의 빛이었습니다.

참빛은 세상으로 왔습니다.

그런데 1장 14절에 이르면 요한은 지금까지의 모든 이야기를 한 문장 안에 놀랍도록 구체적으로 담아냅니다.

καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο

카이 호 로고스 사르크스 에게네토.

“그리고 말씀이 육신이 되셨다.”

태초부터 계셨던 말씀이 이제 사람이 살아가는 자리 안으로 들어오십니다.

요한은 “말씀이 사람처럼 보였다”고 말하지 않습니다.

“말씀이 인간에게 메시지를 보냈다”고도 하지 않습니다.

육신이 되셨다고 말합니다.

전능하신 분이 피조물이 있는 곳으로 가까이 오시는 정도가 여기에서 이전과는 전혀 다른 깊이에 이릅니다.

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말씀은 계셨고, 이제 육신이 되셨다

14절에서도 앞에서 보았던 ἐγένετο(에게네토)가 다시 등장합니다.

1장 1절에서 말씀은

ἦν — 계셨습니다.

그러나 14절에서는

σὰρξ ἐγένετο — 육신이 되셨습니다.

이것은 말씀이 14절에서 처음 존재하기 시작했다는 뜻이 아닙니다.

앞 문단이 이미 말씀은 태초부터 계셨다고 분명하게 말했습니다.

따라서 14절은 존재의 시작이 아니라 새로운 방식으로 우리 가운데 들어오심을 말합니다.

여기서 중요한 단어는 σάρξ(사르크스)입니다.

본문에서는 σὰρξ, ‘육신’이라는 형태로 쓰였습니다.

요한은 여기에서 인간의 몸을 가볍게 취급하지 않습니다.

말씀이 물질세계를 피하여 영적인 곳으로 올라가셨다고 하지 않습니다.

오히려 반대입니다.

말씀이 육신이 되셨습니다.

사람이 하나님이 계신 곳으로 올라가기 전에 하나님께서 사람이 사는 자리 안으로 들어오십니다.

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전능자는 거리를 유지하지 않으신다

전능하신 하나님을 생각하면 우리는 종종 높은 곳을 떠올립니다.

아무도 가까이 갈 수 없는 절대적인 권능,

명령하면 모든 것이 움직이는 힘,

멀리서 세상을 다스리는 존재를 생각합니다.

그러나 요한복음 1:14의 움직임은 정반대입니다.

태초부터 계신 말씀이 육신이 됩니다.

자신이 창조한 세계 안으로 들어오는 것만으로도 충분하지 않았습니다.

그 세계 안에서 실제 인간의 삶을 살아가는 자리까지 들어오십니다.

배고픔을 아는 몸,

피곤함을 느끼는 몸,

목마를 수 있는 몸,

맞으면 상처 입는 몸,

마침내 죽을 수도 있는 몸을 입으십니다.

물론 1:14 한 절이 이 모든 장면을 직접 설명하는 것은 아닙니다.

그러나 요한복음의 뒤 이야기를 지나면서 우리는 σὰρξ ἐγένετο가 얼마나 실제적인 선언이었는지를 보게 됩니다.

전능자의 능력은 사람의 약함과 거리를 유지하는 능력으로만 나타나지 않습니다.

그 약함이 있는 자리까지 들어오실 수 있는 능력으로 나타납니다.

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우리 가운데 장막을 치셨다

요한은 다음 동사로 더욱 놀라운 말을 합니다.

καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν

카이 에스케노센 엔 헤민.

“그리고 우리 가운데 거하셨다.”

여기서 ἐσκήνωσεν(에스케노센)은 σκηνόω(스케노오)에서 온 말입니다.

기본적으로 ‘장막을 치다’, ‘천막을 치고 거하다’라는 뜻을 가지고 있습니다.

따라서 단순히 잠시 방문했다는 느낌보다,

우리 가운데 자리를 잡고 거하셨다

는 그림을 떠올리게 합니다.

이 표현은 성막의 기억을 자연스럽게 떠올리게 합니다.

광야에서 하나님께서 자기 백성 가운데 거하셨던 것처럼, 이제 요한은 말씀이 우리 가운데 장막을 치셨다고 말합니다.

그러나 여기서 중요한 것은 먼저 신학 용어가 아닙니다.

방향입니다.

하나님께서 사람 가운데 거하십니다.

사람들이 하나님을 찾아 멀리 가기 전에 하나님께서 사람들의 자리로 오십니다.

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“우리가 그의 영광을 보았다”

말씀이 육신이 되어 거하시자 무엇이 보입니까?

요한은 말합니다.

καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ

“우리가 그의 영광을 보았다.”

여기서 δόξα(독사)는 ‘영광’입니다.

그런데 요한복음에서 영광은 앞으로 매우 독특한 모습으로 나타납니다.

우리는 흔히 영광을 크고 강한 모습으로 생각합니다.

높은 자리,

많은 사람의 환호,

눈부신 힘을 떠올립니다.

그러나 요한복음의 이야기를 끝까지 따라가면 예수의 영광은 십자가와 떨어져 있지 않습니다.

그 영광은 사람 위에 올라서는 힘으로만 나타나지 않고,

사람을 살리기 위하여 자신을 내어주는 자리까지 갑니다.

아직 1:14에서 십자가를 모두 집어넣을 필요는 없습니다.

다만 요한은 분명히 말합니다.

육신이 되어 우리 가운데 거하신 그분에게서 영광을 보았다고.

전능자의 영광은 사람과 멀어지는 데서 나타난 것이 아니라,

사람 가운데 들어오신 바로 그 자리에서 보이기 시작합니다.

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은혜와 진리가 충만하다

14절 후반에는 두 단어가 함께 등장합니다.

πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας

플레레스 카리토스 카이 알레테이아스.

“은혜와 진리가 충만한.”

χάρις(카리스)는 은혜,

ἀλήθεια(알레테이아)는 진리입니다.

요한은 육신이 되어 오신 말씀을 설명하면서

은혜만 있다

고 하지도 않고,

진리만 있다

고 하지도 않습니다.

은혜와 진리가 함께 충만합니다.

이 조합은 앞으로 예수께서 사람을 대하시는 모습을 읽는 중요한 기준이 될 수 있습니다.

진리는 사람을 속이지 않습니다.

그러나 은혜는 사람을 단지 폭로하고 버리지 않습니다.

예수께서는 사람의 실제 모습을 아시면서도 그 사람에게 다가가십니다.

사마리아 여인의 과거를 아십니다.

베드로의 실패를 아십니다.

제자들의 두려움을 아십니다.

그러나 진실을 아는 것이 사람을 밀어내는 이유가 되지 않습니다.

요한이 14절에서 먼저 보여 주는 것은

은혜와 진리가 충만한 분이 우리 가운데 오셨다는 사실입니다.

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“우리가 다 그의 충만한 데서 받았다”

16절에서는 방향이 또 한 번 사람 쪽으로 움직입니다.

ὅτι ἐκ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ
ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν

“우리가 모두 그의 충만함으로부터 받았다.”

여기서 중요한 동사는 ἐλάβομεν(엘라보멘),

‘우리가 받았다’입니다.

전능자가 충만하시다는 사실만으로 문장이 끝나지 않습니다.

그 충만함에서 사람이 받습니다.

그리고 요한은 이어 말합니다.

χάριν ἀντὶ χάριτος

흔히 “은혜 위에 은혜”라고 번역합니다.

표현의 세부적인 의미에는 여러 논의가 있지만, 최소한 문장의 방향은 분명합니다.

하나님의 충만함이 하나님 안에만 머무르지 않습니다.

우리에게로 흘러옵니다.

요한복음이 보여 주는 충만함은 혼자 가득 차 있는 풍요가 아닙니다.

주어지는 충만함입니다.

사람을 살리는 방향으로 흘러가는 충만함입니다.

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모세에게 주셨고, 예수 그리스도로 이루어졌다

17절에서는 모세와 예수 그리스도가 함께 언급됩니다.

“율법은 모세를 통하여 주어졌고, 은혜와 진리는 예수 그리스도를 통하여 왔다.”

여기에서 모세를 부정적으로 몰아갈 필요는 없습니다.

본문 자체가 율법 역시 주어졌다고 말합니다.

중요한 것은 요한이 이제 14절의 ‘말씀’을 처음으로 분명한 이름과 연결한다는 점입니다.

Ἰησοῦ Χριστοῦ

예수 그리스도.

태초에 계셨던 말씀,

만물이 그를 통하여 생겨난 그 말씀,

생명을 가지고 있던 그 말씀,

육신이 되어 우리 가운데 거하신 그분이

예수 그리스도입니다.

요한복음의 서론이 여기서 한층 더 구체적으로 우리 역사 속으로 들어옵니다.

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보이지 않는 하나님을 알려 주시다

그리고 18절은 이 문단의 마지막에 매우 중요한 문제를 놓습니다.

“어느 때나 하나님을 본 사람이 없다.”

사람에게는 근본적인 한계가 있습니다.

하나님은 우리의 육신의 눈으로 완전히 붙잡을 수 있는 대상이 아닙니다.

그렇다면 우리는 하나님을 어떻게 알 수 있을까요?

18절의 마지막 동사가 답을 줍니다.

ἐκεῖνος ἐξηγήσατο

에케이노스 엑세게사토.

“그가 알려 주셨다”, “그가 풀어 보여 주셨다.”

ἐξηγέομαι(엑세게오마이)는 설명하다, 풀어내다, 알려 주다라는 뜻입니다.

우리가 사용하는 ‘주해(exegesis)’라는 말과 연결되는 단어이기도 합니다.

말하자면 예수께서 보이지 않는 하나님을 우리에게 풀어 보여 주시는 분입니다.

하나님이 어떤 분인지 인간이 상상해서 만들어 내도록 내버려 두지 않으셨습니다.

예수께서 보여 주십니다.

예수께서 사람을 어떻게 대하시는지를 보면 아버지가 어떤 분인지 알게 됩니다.

예수께서 병자를 어떻게 바라보시는지,

쫓겨난 사람에게 어떻게 찾아가시는지,

죽은 사람 앞에서 무엇을 하시는지,

제자의 발을 어떻게 씻으시는지,

십자가에서 어떻게 자신을 내어주시는지를 따라가면

보이지 않는 하나님이 어떤 분인지 조금씩 드러납니다.

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전능자는 무엇을 이루시는가

이제 1:14–18의 문장들을 다시 모아 봅니다.

말씀이 육신이 되셨습니다.

우리 가운데 거하셨습니다.

우리는 그의 영광을 보았습니다.

그에게는 은혜와 진리가 충만했습니다.

그 충만함에서 우리는 받았습니다.

그리고 보이지 않는 하나님을 그가 우리에게 알려 주셨습니다.

전능자의 방향이 더욱 분명해집니다.

멀리 계시는 데서 가까이 오시는 방향.

보이지 않는 데서 자신을 보여 주시는 방향.

충만함을 홀로 소유하는 데서 사람에게 주시는 방향.

사람이 하나님을 추측하게 두는 것이 아니라 직접 알려 주시는 방향.

이것이 요한복음 1:14–18에서 먼저 보이는 하나님의 일입니다.

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사랑이라는 말보다 먼저 사랑의 방향이 보인다

흥미롭게도 이 문단에도 아직 ἀγάπη, ‘사랑’이라는 단어 자체는 나오지 않습니다.

그러므로 우리는 본문보다 앞서 달려가지 않겠습니다.

그러나 이제 하나님의 방향은 더 선명해졌습니다.

태초부터 계신 말씀이 육신이 되어 사람 가운데 거하십니다.

자신의 충만함을 사람에게 주십니다.

보이지 않는 하나님을 보여 주십니다.

앞으로 요한복음은 이것을 더욱 분명한 언어로 말할 것입니다.

하나님이 세상을 사랑하셨다.

자기 사람들을 끝까지 사랑하셨다.

하지만 그 사랑이라는 단어가 나오기 전부터 이미 한 가지 움직임이 시작되었습니다.

하나님이 사람 쪽으로 오고 계십니다.

그러므로 ‘사랑하시는 전능자’를 따라 요한복음을 읽는 우리의 질문도 이제 조금 더 깊어집니다.

전능하신 분은 자신의 힘을 보여 주기 위해 얼마나 높은 곳에 계실 수 있는가가 아니라,

자신이 지으신 사람을 살리기 위해 얼마나 가까이 오실 수 있는가를 보여 주시는 것은 아닐까요?

그리고 우리 앞에 남는 질문은 이것입니다.

말씀이 육신이 되어 내 삶의 자리까지 들어오셨다면, 나는 아직도 하나님을 멀리 계신 분으로만 바라보고 있는가, 아니면 이미 내 곁에 장막을 치고 자신을 보여 주시는 분을 만나고 있는가?